邛崃文物局提出四大证据 推断石塔或存影骨舍利

坐落在邛崃市高何镇石塔寺的石塔。

昨天，省内20余名考古界、历史界、佛学界等众多领域专家和僧人，到邛崃南宋石塔现场考察，并就在石塔旁边开展研讨会，讨论这座南宋石塔塔顶，是否真有舍利。会上，邛崃市文物局提出了四大理由，来支撑石塔确有舍利，据他们推断，在宝珠头中的是“影骨舍利”。

“出家人不打诳语”——这是邛崃南宋石塔研讨会上，专家口中说得最多的一句话。专家称，从塔顶的记事碑碑文看，文体并不是很通顺，写作者的文化程度不是很高，应是出自僧人安静或安静门下弟子之手。“人说，‘出家人不打诳语’，安静称有，为实言，非虚言。”成都市佛教协会副会长冯修齐说。

专家讨论：“出家人不打诳语”刻碑时确有舍利

13日，在邛崃市高何镇“释迦如来真身宝塔”下，20余名省内各领域的专家和僧人围坐在一起，他们中有省历史学会会长谭继和、西南民族大学文学院汉唐文学教授祁和晖，成都佛教协会副会长冯修齐，也有成都大慈寺方丈释大恩，峨眉山伏虎寺住持释圆融等。

看法1

刻碑人或是僧人 说有舍利就该有

汉唐文学教授祁和晖说，世界上真正留存下来的释迦牟尼真身舍利传世的只有两枚，一枚在斯里兰卡，另一枚在北京灵光寺佛牙舍利塔中供奉，其他出土发现的舍利均为赝品。“要是真的，那就是稀世珍宝！”

祁教授立马把石塔上的所有碑文都拿来看了一遍，她认为，按照文学水平来看，碑上的文字并不很通顺流畅，由此可推测，碑文的写作者文化程度或许不高，“应该是安静或者他的弟子所写。出家人不打诳语，既然安静僧人说有，那么在刻这个碑时，应该确有。”

其次，她猜想，在邛崃不远处，就是新都的宝光寺。在宝光寺里，就供奉着一座舍利塔。“相传宝光寺始建于东汉，在晚唐时期，对宝光寺舍利塔供奉更是兴盛起来。所以，从晚唐到南宋，很难说是否邛崃石塔的舍利就是来自于宝光寺。”

第三，但是祁教授说，即使有，可能也是“万分之一级别”或者“芥末许”级别，也就是说，是把释迦如来真身舍利在加入香料等后，稀释了很多倍之后的舍利。“我认为在刻碑时，里面有舍利是真的，但是几颗不知道，怎么来的也没有文献记载。”祁教授说，过了800多年，又经过多次维修，现在是否还有舍利，确实不敢推断。

看法2

益州是历史“名城” 宝塔来历更有价值

四川省历史学会会长谭继和也出现在了研讨会。他看重的是在讨论后，更多人能重视石塔的文化价值。

传说佛灭后200余年,古印度孔雀王朝阿育王,前往王舍城取出阿阇世王所藏的八万四千舍利,重新分配装入八万四千个宝函,并造八万四千塔来安奉。其中，19个在东汉时期传入了中国，并且修建了19座宝塔来供奉舍利，比如陕西法门寺等。

“要是真分到一点（舍利），这是非常宝贵的。佛教中国化以后，更是兴盛起用宝塔的形式来供奉舍利。”谭继和猜想说，邛崃南宋宝塔的舍利应该是从北方流传而来，但就具体来历还需要进一步研究考证。说到石塔的文化价值，谭继和认为是唐宋期间，是佛教在蜀都的兴盛发展带来的。“益州曾是世界城市史上，最发达的一座城市，有很高的地位。研究成都佛教文化的发展，也是帮助我们了解自己所生活的城市。”

文物局：四大理由推测塔内为“影骨舍利”

对于石塔内有无“真身舍利”，邛崃市文物局认为“真身舍利”还保存在塔顶。

一是塔名为“释迦如来真身宝塔”；二是塔顶发现的记事碑记载“……上塔顶宝珠头舍利佛牙等……”、“……佛牙一座并银合子铁铃四个在大悲院石塔顶内……”，碑中有关于“舍利佛牙”的具体描述；三是记事碑还刻有‘勅赐’字样，说明此塔是由皇帝下诏修建的；四是在维修塔顶时，考古人员没有发现塔顶宝珠头部石函有打开过的任何痕迹。

“我们认为，宝塔内还供奉有真身舍利。”文物局负责人说，据我们推测，塔内所供奉的舍利应该是“影骨舍利”。文物局工作人员解释，“影骨舍利”相对于圣物真身舍利，是替代品，一般是琉璃、珍珠和象牙等制作而成，在佛教界看来，影骨与灵骨不一，但也不异，“我们会按照真品一样来膜拜。”